Einleitung
Die Worte Jesu in Lukas 10,19 – „Seht, ich habe euch Vollmacht gegeben, zu treten auf Schlangen und Skorpione, und Macht über alle Gewalt des Feindes; und nichts wird euch schaden“ – gehören zu den am häufigsten missverstandenen und aus dem Kontext gerissenen Bibelstellen. Ihre falsche Universalisierung hat zu unzähligen Enttäuschungen, falschen Erwartungen und sogar zu einer Entfremdung von Gott geführt. Menschen, die auf fehlerhafte Auslegungen vertrauten, sahen ihre Hoffnungen enttäuscht und wendeten sich frustriert vom Glauben ab und zwar nicht weil Gott versagt hätte, sondern weil menschliche Interpretationen die biblische Wahrheit verdrehten.
Eine sorgfältige exegetische, theologische und historische Untersuchung zeigt jedoch eindeutig, dass diese Vollmacht spezifisch an die 70 Jünger für ihre konkrete Sendung gerichtet war und wichtige Prinzipien über die Natur geistlicher Gaben und göttlicher Vollmachten offenbart.
Der historische und textliche Kontext
Die Aussendung der 70 Jünger: Ein einmaliger Auftrag
Jesus sendet in Lukas 10,1-20 siebzig Jünger zu einer hochspezifischen Mission aus: „Der Herr aber bestellte siebzig andere und sandte sie je zwei und zwei vor sich her in alle Städte und Orte, wo er selbst hinkommen wollte.“ Diese Aussendung war kein allgemeiner Missionsbefehl, sondern eine strategische Vorbereitung für Jesu eigenen Besuch in diesen Orten.
Die Instruktionen waren präzise und zeitlich begrenzt: Sie sollten weder Beutel noch Tasche noch Schuhe mitnehmen, in den Häusern bleiben wo sie aufgenommen wurden, das Dargebotene essen und verkünden: „Das Reich Gottes ist nahe zu euch gekommen“ (Lukas 10,4-9). Diese Anweisungen ergeben nur im Kontext einer kurzfristigen, spezifischen Mission Sinn.
Die triumphale Rückkehr und Jesu Bestätigung
Die 70 Jünger kehren „mit Freuden“ zurück und berichten voller Erstaunen: „Herr, auch die Dämonen sind uns untertan in deinem Namen!“ (Lukas 10,17). Ihre Mission war nicht nur erfolgreich, sie hatte ihre eigenen Erwartungen übertroffen.
Jesu Antwort in Vers 18-20 ist von größter Bedeutung: „Ich sah den Satan vom Himmel fallen wie einen Blitz. Seht, ich habe euch Vollmacht gegeben, zu treten auf Schlangen und Skorpione, und Macht über alle Gewalt des Feindes; und nichts wird euch schaden. Doch darüber freut euch nicht, dass euch die Geister untertan sind. Freut euch aber, dass eure Namen im Himmel geschrieben sind.“
Diese Worte sind eine direkte Bestätigung der Vollmacht, die er ihnen für diese spezifische Aufgabe gegeben hatte. Gleichzeitig warnt er sie davor, sich über die Manifestation der Kraft mehr zu freuen als über ihre Erlösung.
Sprachliche und kulturelle Überlegungen
Das griechische Wort für „Vollmacht“ (ἐξουσία – exousia) bezeichnet eine delegierte Autorität, die von einer höheren Instanz verliehen wird. Es impliziert nicht eine inhärente oder permanente Eigenschaft, sondern eine übertragene Berechtigung für einen bestimmten Zweck.
„Schlangen und Skorpione“ sind sowohl literal als auch symbolisch zu verstehen. In der antiken Welt waren diese Tiere reale Gefahren für Reisende, gleichzeitig symbolisierten sie dämonische Mächte und geistliche Bedrohungen.
Theologische Implikationen der spezifischen Vollmacht
Die Heilungsgabe: Existenz und Begrenzung
Die Schrift lehrt eindeutig, dass die Gabe der Heilung existiert und dass Gott durch bestimmte Menschen heilt. Paulus zählt in 1. Korinther 12,9 „Gaben, gesund zu machen“ zu den Geistesgaben, und in Vers 28 erwähnt er „Kräfte, gesund zu machen“ als eine von Gott in der Gemeinde eingesetzte Funktion.
Entscheidend ist jedoch die Feststellung des Paulus: „Haben alle Gaben, gesund zu machen?“ (1. Korinther 12,30). Die rhetorische Frage erwartet eindeutig die Antwort „Nein“. Nicht alle Gläubigen besitzen diese Gabe. Gott heilt durch einige, aber nicht durch alle.
Dies erklärt, warum selbst in apostolischer Zeit nicht alle Kranken geheilt wurden. Epaphroditus war „todkrank“ und wurde nur durch Gottes besondere Barmherzigkeit geheilt (Philipper 2,27). Timotheus litt unter Magenbeschwerden, für die Paulus medizinische Ratschläge gab statt einer Heilung (1. Timotheus 5,23). Trophimus musste krank in Milet zurückgelassen werden (2. Timotheus 4,20).
Jesu stellvertretende Sühnung und die Heilungsfrage
Eine der häufigsten Fehlinterpretationen im Kontext der Heilung betrifft die messianische Verheißung in Jesaja 53,4-5: „Fürwahr, er trug unsere Krankheit und lud auf sich unsere Schmerzen… durch seine Wunden sind wir geheilt.“ Diese Stelle wird oft als Garantie für automatische physische Heilung aller Gläubigen missverstanden.
Die biblische Erfüllung richtig verstehen:
Matthäus 8,17 zitiert Jesaja 53,4 tatsächlich im Kontext von Jesu Heilungsdienst: „Auf dass erfüllt würde, was gesagt ist durch den Propheten Jesaja, der da spricht: ‚Er hat unsere Schwachheiten auf sich genommen und unsere Krankheiten getragen.’“ Jesus erfüllte diese Verheißung durch seinen irdischen Heilungsdienst und letztendlich durch sein stellvertretendes Leiden am Kreuz.
Die primär geistliche Dimension:
Entscheidend ist jedoch, wie das Neue Testament diese Verheißung interpretiert. 1. Petrus 2,24 bezieht Jesaja 53 eindeutig auf die Sündenvergebung: „welcher unsere Sünde selbst hinaufgetragen hat an seinem Leibe auf das Holz, damit wir, der Sünde abgestorben, der Gerechtigkeit leben. Durch welches Wunden ihr seid heil geworden.“ Die „Heilung“ bezieht sich hier primär auf die geistliche Wiederherstellung der Beziehung zu Gott.
Stellvertretende versus automatische Heilung:
Jesus trug unsere Krankheiten stellvertretend – das bedeutet nicht, dass automatisch alle Gläubigen physisch geheilt werden, sondern dass durch sein Opfer Heilung möglich wurde und in der eschatologischen Vollendung garantiert ist. Die vollständige Erlösung, einschließlich der Auferstehung des Leibes, steht noch aus („schon – aber noch nicht“).
Prinzipielle Berechtigung, aber individuelle Verwirklichung:
Durch Jesu Opfer steht jedem Gläubigen prinzipiell Heilung zu, aber diese verwirklicht sich bei jedem Menschen anders und spezifisch. Es gibt keine universelle, automatische Heilung, sondern eine persönliche, die Gottes Souveränität, Timing und individuelle Umstände berücksichtigt. Während das Recht auf Heilung durch das Kreuz erworben wurde, liegt die konkrete Verwirklichung nicht in unserer Hand.
Die Gefahr der Überinterpretation:
Wenn Jesu Sühnopfer automatische physische Heilung für alle Gläubigen garantierte, wäre jede nicht geheilte Krankheit ein Beweis dafür, dass das Kreuz versagt hätte – eine theologische Unmöglichkeit, die der Realität der apostolischen Erfahrungen widerspricht.
Die Komplexität von Krankheit und Heilung
Die Realität von Krankheit und Heilung ist weitaus komplexer, als oberflächliche Auslegungen suggerieren. Krankheiten haben verschiedene Ursachen und Dimensionen:
Physische Ursachen: Bakterielle Infektionen, Viren, genetische Defekte, Unfälle, Alterungsprozesse, Umweltfaktoren, Mangelernährung.
Seelische Faktoren: Stress, Traumata, Depression, Angststörungen, psychosomatische Beschwerden, emotionale Belastungen.
Geistliche Aspekte: Manche Krankheiten können geistliche Ursachen haben, wobei extreme Vorsicht vor vorschnellen Schlüssen geboten ist.
Dämonische Einflüsse: Die Schrift anerkennt, dass manche Leiden dämonischen Ursprungs sein können, aber dies ist nicht die Regel und erfordert geistliche Unterscheidung.
Eigenverschuldung: Manche Leiden resultieren aus eigenem Fehlverhalten, aber auch hier ist Vorsicht vor vorschnellen Urteilen geboten.
Ansteckende Krankheiten: Epidemien und Pandemien zeigen, dass manche Leiden natürliche Ursachen haben und Hygienemaßnahmen erfordern.
Die Bedeutung der Geistesgaben
Wenn jeder Gläubige automatisch über dieselben Vollmachten verfügte, würde dies die gesamte biblische Lehre über die Geistesgaben zu einer Farce machen. Paulus betont in 1. Korinther 12,4-11 nachdrücklich: „Es sind verschiedene Gaben; aber es ist ein Geist. Und es sind verschiedene Ämter; aber es ist ein Herr. Und es sind verschiedene Kräfte; aber es ist ein Gott, der da wirket alles in allen.“
Diese Vielfalt ist nicht zufällig, sondern gottgewollt: „Einem jeden aber wird die Offenbarung des Geistes gegeben zum gemeinen Nutzen“ (1. Korinther 12,7). Die Gemeinde funktioniert wie ein Körper mit verschiedenen Gliedern, die unterschiedliche Funktionen haben (1. Korinther 12,12-31).
Die Gaben sind gerade deshalb wertvoll und notwendig, weil sie nicht allen in gleicher Weise gegeben sind. Sie schaffen Abhängigkeit voneinander und fördern die Einheit im Leib Christi.
Das Beispiel des Paulus: Grenzen auch bei apostolischer Vollmacht
Selbst der Apostel Paulus, der außergewöhnliche Vollmachten besaß und „Zeichen eines Apostels“ unter den Korinthern wirkte (2. Korinther 12,12), erlebte klare Grenzen seiner Vollmacht. Sein berühmter „Stachel im Fleisch“ blieb trotz dreimaligen eindringlichen Betens bestehen (2. Korinther 12,7-9).
Gottes Antwort war nicht eine Heilung, sondern eine tiefere Offenbarung: „Lass dir an meiner Gnade genügen; denn meine Kraft ist in den Schwachen mächtig.“ Paulus lernte, sich seiner Schwachheiten zu rühmen, damit Christi Kraft bei ihm wohne.
Wenn selbst ein Apostel mit außergewöhnlichen Vollmachten Grenzen erfuhr, wie viel mehr gilt dies für gewöhnliche Gläubige? Es zeigt, dass Vollmacht nicht unbegrenzt oder universell anwendbar ist, sondern Gottes souveräner Führung und Weisheit unterliegt.
Die tragische Vernachlässigung der Gaben in der Kirchengeschichte
Ein weiterer wichtiger Aspekt, der die heutige Verwirrung über Heilung erklärt, ist die historische Vernachlässigung und sogar bewusste Ablehnung der Geistesgaben in vielen Gemeinden und Denominationen. Diese Entwicklung hat zu mehreren verheerenden Konsequenzen geführt:
Ungenutztes Potenzial:
Über Jahrhunderte haben viele Christen ihre geistlichen Gaben weder erkannt noch entwickelt. Menschen, die möglicherweise echte Heilungsgaben besaßen, blieben unentdeckt, weil ihre Gemeinden diese Gaben als „nicht mehr zeitgemäß“ oder „zu den Aposteln gehörig“ ablehnten. Diese theologische Haltung hat unzählige Möglichkeiten für göttliches Wirken blockiert.
Unwissen über die eigenen Gaben:
Die meisten Christen kennen ihre geistlichen Gaben nicht oder glauben gar nicht an deren Existenz. Diese Unwissenheit ist fatal, denn ohne die Erkenntnis und Entwicklung der von Gott gegebenen Gaben kann die Gemeinde nicht in ihrer vollen Kraft funktionieren. Paulus ermahnt eindringlich: „Über die geistlichen Gaben aber will ich euch, liebe Brüder, nicht unwissend lassen“ (1. Korinther 12,1).
Das Vakuum wird falsch gefüllt:
Wo echte geistliche Gaben vernachlässigt werden, entstehen Vakuen, die oft von falschen Interpretationen und Personen ohne echte Vollmacht gefüllt werden. Diese Menschen versuchen durch Willenskraft, Manipulation oder falsche Lehren das zu erreichen, was nur durch echte geistliche Gaben möglich ist. Ihre unvermeidlichen Misserfolge diskreditieren dann die Gaben selbst.
Schaden für das Zeugnis:
Wenn Menschen ohne echte Heilungsgabe versuchen zu heilen und versagen, demonstrieren sie ungewollt, dass angeblich „keine Gaben existieren“ oder sogar „kein Gott da ist“. Dies schadet dem christlichen Zeugnis erheblich und führt zu Zynismus gegenüber übernatürlichem Wirken Gottes.
Die Notwendigkeit der Gabenerkenntnis:
Deshalb ist es von entscheidender Bedeutung, dass Christen in ihre von Gott gegebenen Gaben hineinwachsen. Ohne die Entwicklung und den Einsatz unserer geistlichen Gaben können wir kein authentisches, kraftvolles Zeugnis ablegen. Die Welt braucht eine Demonstration von Gottes Kraft durch Menschen, die wirklich in ihren Gaben wandeln, nicht durch solche, die versuchen nachzuahmen, was sie nicht besitzen.
Die verheerenden Folgen falscher Universalisierung
Mutwillige Gefährdung versus göttlicher Schutz
Eine der gefährlichsten Folgen der Fehlinterpretation von Lukas 10,19 ist die Ermutigung zu mutwilliger Gefährdung. Menschen werden dazu verleitet, absichtlich Risiken einzugehen und dabei zu erwarten, dass Gott sie automatisch schützt. Solche Willkür hat bereits mehrfach das Leben von Missionaren gekostet.
Diese Haltung steht in direktem Widerspruch zu Jesu eigener Lehre. Als Satan ihn aufforderte, sich vom Tempel zu stürzen und dabei auf Psalm 91 zu verweisen, wies Jesus dies entschieden zurück: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht versuchen“ (Matthäus 4,7).
Widerspruch zu anderen biblischen Anweisungen
Die Universalisierung von Lukas 10,19 führt zu logischen Widersprüchen mit anderen biblischen Lehren. Wenn alle Gläubigen automatisch über Heilungsvollmacht verfügten, wären folgende Anweisungen sinnlos:
Jakobus 5,14-15: „Ist jemand unter euch krank, der rufe zu sich die Ältesten der Gemeinde, dass sie über ihm beten und ihn salben mit Öl in dem Namen des Herrn. Und das Gebet des Glaubens wird dem Kranken helfen.“ Warum sollten Kranke speziell die Ältesten rufen, wenn jeder Gläubige dieselbe Heilungsvollmacht besäße?
1. Timotheus 5,23: Paulus rät Timotheus: „Trinke nicht länger Wasser, sondern brauche ein wenig Wein um deines Magens willen und weil du oft krank bist.“ Warum gibt ein Apostel medizinischen Rat, wenn Heilung automatisch verfügbar wäre?
2. Timotheus 4,20: „Trophimus aber ließ ich in Milet krank zurück.“ Warum konnte Paulus seinen Mitarbeiter nicht heilen?
Diese Beispiele zeigen, dass selbst in apostolischer Zeit Heilung nicht automatisch oder universell verfügbar war.
Die Tragödie enttäuschter Hoffnungen
Die falsche Universalisierung von Vollmachtstexten hat zu unzähligen tragischen Enttäuschungen geführt. Menschen, die auf fehlerhafte Auslegungen vertrauten, erlebten:
Gesundheitliche Schäden: Verzicht auf notwendige medizinische Behandlung im Vertrauen auf vermeintlich garantierte Heilung.
Finanzielle Ausnutzung: Betrügerische „Heiler“ nutzen verzweifelte Menschen aus.
Geistliche Verwirrung: Wenn versprochene Wunder ausbleiben, zweifeln Menschen an Gottes Liebe und Macht.
Glaubensverlust: Viele haben sich vom Glauben abgewendet, nicht weil Gott versagt hätte, sondern weil menschliche Interpretationen falsche Erwartungen weckten.
Selbstvorwürfe: Menschen geben sich selbst die Schuld für ausbleibende Heilungen und entwickeln Schuldgefühle wegen angeblich unzureichendem Glauben.
Diese Tragödien sind das direkte Resultat einer Theologie, die einzelne Verse aus ihrem Kontext reißt und universalisiert.
Das übertragbare Prinzip: Auftragsspezifische Vollmacht
Göttliche Begegnungen und spezifische Sendungen
Obwohl die konkrete Vollmacht der 70 Jünger spezifisch und zeitlich begrenzt war, lässt sich ein wichtiges übertragbares Prinzip ableiten: Wenn Gott einem Menschen durch Träume, Visionen, prophetische Worte oder andere Weise klar begegnet und ihm eine spezifische Aufgabe gibt, stattet er ihn auch mit der notwendigen Vollmacht für diese Aufgabe aus.
Dieses Prinzip durchzieht die gesamte Heilsgeschichte und zeigt sich in verschiedenen Epochen und Kontexten.
Alttestamentliche Beispiele auftragsspezifischer Vollmacht
Mose erhielt spezifische Vollmacht für die Befreiung Israels aus Ägypten. Die Zeichen und Wunder, die er vollbrachte, dienten diesem einen großen Zweck (2. Mose 3-14).
Josua bekam Vollmacht für die Eroberung des verheißenen Landes, einschließlich des Stillstands von Sonne und Mond (Josua 10,12-14).
Elia wirkte Wunder im Kontext seines Kampfes gegen den Baalskult, aber selbst er erlebte Zeiten der Schwäche und Entmutigung (1. Könige 17-19).
Elisa erbat und erhielt eine doppelte Portion von Elias Geist für seinen spezifischen Dienst als dessen Nachfolger (2. Könige 2,9).
Daniel erhielt Vollmacht zur Traumdeutung und Weisheit für seinen Dienst am babylonischen und persischen Hof (Daniel 1-12).
Neutestamentliche Beispiele
Die Apostel erhielten besondere Vollmachten für die Gründung und Etablierung der Urgemeinde. Diese „Zeichen eines Apostels“ (2. Korinther 12,12) dienten der Beglaubigung ihrer Botschaft in der Gründungszeit der Kirche.
Stephanus war „voller Gnade und Kraft und tat große Wunder und Zeichen unter dem Volk“ (Apostelgeschichte 6,8) im Kontext seines besonderen Dienstes und Martyriums.
Philippus wirkte Zeichen in Samaria (Apostelgeschichte 8,6-7) als Teil seiner spezifischen Evangelisationsarbeit.
Barnabas und Paulus wirkten „Zeichen und Wunder unter den Heiden“ (Apostelgeschichte 14,3) im Kontext ihrer Missionstätigkeit.
Kirchengeschichtliche Belege
Die Kirchengeschichte bestätigt das Prinzip auftragsspezifischer Vollmacht und bietet unzählige Beispiel, wie:
Gregor der Wundertäter (3. Jahrhundert) hatte Vollmacht Dämonen zu vertreiben und ganze Seen trocken zu legen.
Patrick von Irland (5. Jahrhundert) berichtete von besonderen göttlichen Eingriffen während seiner Mission in Irland.
Bonifatius (8. Jahrhundert) erlebte Schutz und Wunder bei seiner Mission in Germanien.
Francis Xavier (16. Jahrhundert) berichtete von außergewöhnlichen Erfahrungen während seiner Missionstätigkeit in Asien.
Hudson Taylor (19. Jahrhundert) erlebte wiederholt göttliche Versorgung und Schutz während seiner Arbeit in China.
Moderne Missionare berichten regelmäßig von besonderen göttlichen Eingriffen, Schutz und übernatürlichem Eingreifen, wenn sie in gefährliche Gebiete oder zu unerreichten Völkern gesandt werden.
Diese Erfahrungen entsprechen dem biblischen Prinzip auftragsspezifischer Vollmacht, sind aber nicht als universelle Verheißungen für alle Gläubigen in allen Situationen zu verstehen.
Hermeneutische Prinzipien: Der Schlüssel zur richtigen Auslegung
Kontext ist König
Eine gesunde Bibelauslegung erfordert zwingend die Beachtung des unmittelbaren, weiteren und kanonischen Kontextes. Lukas 10,19 steht im Rahmen einer spezifischen historischen Situation und richtet sich an bestimmte Personen mit einem konkreten Auftrag.
Unmittelbarer Kontext: Die Aussendung der 70 und ihr Erfolgsbericht
Weiterer Kontext: Jesu gesamtes Wirken und seine Lehre über Vollmacht
Kanonischer Kontext: Die gesamtbiblische Lehre über Geistesgaben und Vollmachten
Schrift interpretiert Schrift
Das Prinzip „scriptura sui ipsius interpres“ (die Schrift ist ihr eigener Ausleger) ist fundamental. Unklare oder schwierige Stellen müssen im Licht klarerer Aussagen interpretiert werden. Die Gesamtheit der biblischen Lehre über Geistesgaben, Vollmachten und göttliches Wirken muss bei der Interpretation einzelner Verse berücksichtigt werden.
Historisch-grammatische Auslegung
Die ursprüngliche Bedeutung des Textes in seinem historischen und grammatischen Kontext hat Priorität vor subjektiven Deutungen oder Wunschinterpretationen.
Analogie des Glaubens
Einzelne Verse müssen mit der Gesamtlehre der Schrift harmonieren. Interpretationen, die im Widerspruch zu klar etablierten biblischen Prinzipien stehen, sind zu hinterfragen.
Die Natur der Heilungsgabe: Eine differenzierte Betrachtung
Verschiedene Arten der Heilung
Die Schrift zeigt verschiedene Formen göttlicher Heilung:
Unmittelbare Heilungen: Sofortige, vollständige Wiederherstellung (z.B. der Blindgeborene in Johannes 9)
Graduelle Heilungen: Stufenweise Besserung (z.B. der Blinde in Markus 8,22-26)
Partielle Heilungen: Verbesserung ohne vollständige Wiederherstellung
Heilung durch Medizin: Gott wirkt durch natürliche Mittel (1. Timotheus 5,23)
Innere Heilung: Emotional-seelische Wiederherstellung
Geistliche Heilung: Befreiung von dämonischen Einflüssen
Die Souveränität Gottes in der Heilung
Gott allein entscheidet über Art, Zeitpunkt und Umfang von Heilungen. Diese Souveränität zeigt sich in mehreren Aspekten:
Gottes Timing: Manches wird sofort geheilt, anderes erst nach langer Zeit, wieder anderes erst in der Herrlichkeit.
Gottes Methoden: Manchmal durch Wunder, manchmal durch Medizin, manchmal durch natürliche Heilungsprozesse.
Gottes Zwecke: Manche Leiden dienen zur Charakterbildung, andere zum Zeugnis, wieder andere bleiben unverständlich.
Gottes Weisheit: Was aus menschlicher Sicht wünschenswert erscheint, mag nicht immer Gottes bester Plan sein.
Die Rolle des Glaubens
Glaube ist ein wichtiger Faktor bei Heilungen, aber nicht der einzige oder automatische Auslöser:
Glaube kann Heilung empfangen: „Dein Glaube hat dir geholfen“ (Matthäus 9,22)
Unglaube kann Heilung hindern: „Und er konnte allda nicht eine einzige Tat tun… um ihres Unglaubens willen“ (Markus 6,5-6)
Glaube allein garantiert keine Heilung: Paulus hatte Glauben, behielt aber seinen Stachel im Fleisch
Mangelnder Glaube ist nicht immer die Ursache ausbleibender Heilung: Hiobs Leiden resultierte nicht aus Glaubensmangel
Praktische Konsequenzen für die Gemeinde
Ein ausgewogener Ansatz
Gemeinden sollten einen ausgewogenen Ansatz zu Heilung entwickeln:
Beten für Kranke: Der Auftrag, für Kranke zu beten, gilt allen Gläubigen (Jakobus 5,16)
Medizinische Hilfe begrüßen: Ärzte und Medizin sind Geschenke Gottes
Realistische Erwartungen: Nicht alle werden geheilt, und das ist normal
Pastorale Sensibilität: Menschen in ihren Leiden begleiten, nicht verurteilen
Umgang mit Heilungsgaben
Menschen mit echten Heilungsgaben sollten:
Demütig bleiben: Die Gabe kommt von Gott, nicht aus eigener Kraft
Rechenschaft ablegen: Transparent über Erfolge und Misserfolge sein
Sich nicht überschätzen: Grenzen der eigenen Gabe anerkennen
Andere nicht verurteilen: Menschen ohne diese Gabe nicht als geistlich minderwertig betrachten
Seelsorgerliche Verantwortung
Gemeindeleiter haben die Verantwortung:
Gesunde Lehre zu vermitteln: Vollmachtstexte richtig auslegen
Übertreibungen zu korrigieren: Falsche Erwartungen geraderücken
Leidende zu trösten: Menschen in nicht geheilten Leiden beistehen
Weisheit zu vermitteln: Zwischen verschiedenen Ursachen von Krankheit unterscheiden
Die pastorale Dimension: Umgang mit Enttäuschungen
Wenn Heilung ausbleibt
Viele Gläubige erleben schmerzhafte Enttäuschungen, wenn erhoffte Heilungen ausbleiben. Eine biblisch fundierte Pastoral muss diesen Menschen helfen:
Die Liebe Gottes bestätigen: Ausbleibende Heilung bedeutet nicht mangelnde Liebe Gottes
Schuldgefühle abbauen: Menschen nicht für ihren angeblich unzureichenden Glauben verurteilen
Alternative Perspektiven aufzeigen: Gottes Gnade kann sich auch in nicht geheilten Leiden zeigen
Gemeinschaft stärken: Die Gemeinde soll Leidende tragen und unterstützen
Die Theodizee-Frage
Das Problem des Leids in einer von einem allmächtigen, liebenden Gott regierten Welt ist komplex. Die Schrift bietet keine vollständigen Antworten, aber wichtige Prinzipien:
Die Gefallentheit der Welt: Krankheit und Leiden sind Folgen des Sündenfalls
Die Begrenztheit menschlicher Erkenntnis: „Wir sehen jetzt durch einen Spiegel in einem dunklen Wort“ (1. Korinther 13,12)
Die Hoffnung auf Vollendung: „Gott wird abwischen alle Tränen von ihren Augen“ (Offenbarung 21,4)
Die Gemeinschaft im Leiden: Christus leidet mit uns (Hebräer 4,15)
Schlussfolgerung und Aufruf zur Weisheit
Die Vollmacht, die Jesus den 70 Jüngern in Lukas 10,19 gab, war eine spezifische Ausstattung für ihre konkrete, zeitlich begrenzte Mission. Diese Erkenntnis ist pastoral notwendig, um verheerenden Schäden vorzubeugen, die durch falsche Auslegungen entstehen.
Die Universalisierung dieser Verheißung ignoriert nicht nur den biblischen Kontext, sondern untergräbt die wichtige Lehre über die Vielfalt der Geistesgaben, schadet Menschen durch falsche Erwartungen und führt zu einer oberflächlichen Theologie, die der Komplexität menschlichen Leids nicht gerecht wird.
Das übertragbare Prinzip liegt darin, dass Gott Menschen, die er zu besonderen Aufgaben beruft, auch mit der notwendigen Vollmacht ausrüstet. Dies geschieht jedoch nicht automatisch für alle Gläubigen, sondern entsprechend Gottes souveräner Führung und spezifischer Berufungen.
Die Heilungsgabe existiert und ist ein kostbares Geschenk Gottes an seine Gemeinde. Aber sie ist nicht allen gegeben, und ihre Ausübung unterliegt Gottes Souveränität. Die Komplexität von Krankheit und Heilung erfordert Weisheit, die verschiedene Ursachen und Dimensionen berücksichtigt.
Eine kontextuelle, ausgewogene Bibelauslegung schützt vor gefährlichen Extremen und führt zu einer reifen, biblisch fundierten Sicht auf Gottes Wirken in der Welt. Sie fördert sowohl Glauben als auch Weisheit, sowohl Offenheit für Gottes Kraft als auch Demut vor seiner Souveränität, sowohl Hoffnung auf Heilung als auch Akzeptanz seiner höheren Wege.
Mögen Gemeindeleiter, Theologen und alle Gläubigen die Verantwortung ernst nehmen, Gottes Wort treu auszulegen und dabei sowohl seine Kraft als auch seine Weisheit zu ehren. Die Wahrheit macht frei – auch von den falschen Hoffnungen, die aus einer oberflächlichen Schriftauslegung entstehen. In dieser Freiheit können wir Gott dienen, wie er ist, nicht wie unsere Interpretationen ihn gerne hätten.
Die Gemeinde Jesu braucht sowohl das Vertrauen auf Gottes wunderbares Wirken als auch die Weisheit, seine Wege zu verstehen. In dieser Balance liegt der Segen einer reifen, biblisch fundierten Theologie, die Menschen sowohl zur Hoffnung als auch zur Realität führt und damit zu einem tieferen, authentischeren Vertrauen auf den Gott, der alle seine Kinder liebt, auch wenn er sie nicht alle auf dieselbe Weise heilt.
Beritski's Theologie & Geschichtswelt 